先王之制：大都不过三国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。
简析：五之一：国都城墙的五分之一。 九之一：国都城墙的九分之一。 度：名词用作动词，合法度。 非：违反。 制：先王之制。 堪：忍受。参考译文：先王制定的制度：大城市的城墙不能超过国都城墙规模的三分之一，中等城市的城墙不能超过国都城墙规模的五分之一，小城市的城墙不能超过国都城墙规模的九分之一。今天京城城墙的规模不合法度，违反了先王之制，您将不能忍受。
姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！
简析：何厌之有：“有何厌”的倒装句，“之”的作用是把宾语“何厌”提到“有”之前。厌：通“餍”，吃饱，在文中引申为“满足”。 后一个“之”是代词，代“京城太叔”。 无：通“毋”，不要。参考译文：姜氏会有什么满足？不如早一点替京城太叔安排一个合适的处所，不要让他的势力滋长蔓延开来。
不义不暱，厚将崩。
简析：庄公与京城太叔是君臣关系，京城太叔“收贰以为己邑”是“不义”的。庄公与京城太叔又是兄弟关系，京城太叔这样做又是“不暱”的。 厚：引申为“土地扩大”。参考译文：京城太叔对庄公这样做既不符合君臣之义，又不合乎兄弟之亲，即使地盘再扩大也将垮台。
太叔完、聚，缮甲、兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。
简析：兵：兵器。启之：用作为动用法，即“为之启”，“之”指代“京城太叔”。参考译文：京城太叔修筑城墙、聚集百姓，修缮铠甲和兵器，准备好步兵和战车，将要袭击郑国的国都，姜氏将为他打开城门。
段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
简析：克：战胜，但一般用于国家之间。郑志：意为“除去京城太叔是郑庄公的本意”。参考译文：京城太叔不遵守悌道，因此不称他为“弟”；京城太叔和郑庄公像两个国家的国君（之间打仗），所以称之为“克”；不称郑庄公而称郑伯，这是讥讽郑庄公没有尽到教育弟弟的责任；说除去京城太叔是郑庄公的本意；不说京城太叔“出奔”，这是为了责难郑庄公。
君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？
简析：何患：担忧什么。 然：指郑庄公发誓：“不及黄泉，无相见也！”参考译文：您担忧什么呢？如果掘地挖到泉水涌现，挖条隧道和您母亲相见，难道谁会说您没做到自己的誓言？
《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎！
简析：匮：缺少，穷尽。 锡：通“赐”，赐予。 尔类：你们。 其：猜测语气副词，大概。 之：助词，宾语“是”提前的标志。 是：代词，指代“颍考叔的孝心影响到庄公，使庄公也产生了孝心”这件事。
左右以君贱之也，食以草具
草具，粗劣的饭食。
食之，比门下之客
比，相匹。
文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事
倦，疲惫；愦，昏乱；懧，怯弱。
于是约车治装
约，缠束；治，整理。
责毕收，以何市而反？
责，通“债”；市，买；反，通“返”。
不拊爱子其民，因而贾利之
因而，趁机反而。
遣太傅赍黄金千斤
赍，携带。
寡人不详，被于宗庙之祟
不详，不幸，不善；被，遭受；祟，鬼神制造的灾祸。
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也
纤介，细微。介，通“芥”。
使人属孟尝君
通“嘱”
能为文收责于薛乎
通“债”
性懧愚
通“懦”
以何市而反；梁使三反；姑反国统万人乎
通“返”
不拊爱子其民
拊，通“抚”
孟尝君不说
通“悦”
无纤介之祸者
通“芥”。
孟尝君客我
以……为客
先生不羞
以……为羞辱
孟尝君怪其疾也
认为……奇怪
不拊爱子其民
以……为子
文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？
无。
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。
无。
君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。
无。
今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。
无。
寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。
无。
人之性恶
无。
人之性恶，其善者伪也。
伪：人为，矫饰。
生而有疾恶焉。
疾：同“嫉”。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
文理：礼法。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
从：通“纵”，纵容。
凡古今天下之所谓善者，正理平治也。
平治：谓合法度。
所谓恶者，偏险悖乱也；是善恶之分也已。
分：界限。
今诚以人之性固正理平治邪？
有：通“又”。
则有恶用圣王。恶用，何用。
恶：通“乌”。
故为之立君上之埶以临之。
埶：同“势”，权势。
明礼义以化之，起法正以治之。
法正：法政，法制。
今当试去君上之埶。
当：或谓作“尝”。
倚而观天下民人之相与也。
倚：站在一旁。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
参考翻译：既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起暴乱。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
参考翻译：所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现 会的稳定。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
参考翻译：人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了;人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。
凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是善恶之分也已。
参考翻译：天下古今所称的善，是指端正顺理，合乎礼义，遵守 会秩序;所谓的恶，是指偏邪险恶、悖逆作乱、违背 会秩序的。这是善良与邪恶的区别。
今不然，人之性恶，故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。
参考译文：今天看来不是这样，人的本性是恶的。所以，古时的圣人因为人的本性是恶的，认为偏邪险恶不端正，违背 会秩序而不安定，因而建立君主的权势来统治他们，彰明礼义来教化他们，兴起法度来管理他们，加重刑罚来禁止他们违法乱纪，使天下全都达到安定而有秩序，合乎善良。
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備
胠：从旁边打开。箧：小箱子。）
則必攝緘縢、固扃鐍
攝：收紧，勒紧。缄滕：都指绳索。扃鐍：闩扣锁钥。）
則負匱、揭篋、擔囊而趨
揭：高举。）
揭諸侯
揭：高居。）
罔罟之所布
罔：渔猎用的 。罟：各种 的总称。）
小國不敢非，大國不敢誅
诛：讨伐。）
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯
诛：诛杀。）
夫妄意室中之藏
妄意：凭空推测。）
縱舍盜賊
纵：放宽。舍：放弃。）
天下平而無故矣
故：事故。）
為之權衡以稱之
权：秤锤。衡：秤杆。）
為之仁義以矯之
矫：纠正。）
匮
同“柜”。
知
同“智”。
鄉
同“向”。
竟
同“境”。
則必攝緘縢、固扃鐍
固：形容词的使动用法。
雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也
重：形容词的使动用法。利：名词的使动用法。
為之符璽而信之
信：名词用作动词，立信用。四、重点句
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。
无。
世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？
无。
夫谷虛而川竭，丘夷而淵實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。
无。
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
无。
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
无。
五蠹
无。
有圣人作，構木为巢以避群害
構，架，盖
中古之世，天下大水，而鲧禹决渎
疏浚河道
今有構木于夏后氏之世者
后，上古指君主
因释其耒而守株，冀复得兔
释，放下。冀，希望
虽倍赏累罚而不免于世
累，连续，屡次
饥岁之春，幼弟不饟
饷，供给食物
故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也
戾，残暴。称，适应
地方百里，行仁义而怀西戎
地方，区域，土地面积。 怀，安抚
夫仁义辩智，非所以持国也
持，保有，保全
人主兼礼之
兼，同时，同样
诸先生以文学取
文学，泛指文章经籍。
以为直于君而曲于父， 而罪之
，判决
夫离法者罪
通“罹”
法、趣、上、下四相反也
通“取”
必不幾矣
通“冀”
美薦紳之飾
通“搢”
距敌恃卒
通“拒”
稱先王之道以籍仁義
通“藉”
聚弗靡之財
通“费”
侔農夫之利
通“牟”
而罪之
名词活用为动词，治罪
举而上之
名词活用为动词，使居于上位
斩敌者受赏，而高慈惠之行
形容词的意动用法，以……为高，推崇
坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰
坚，形容词的使动用法，使……坚固；美，形容词的意动用法，以……为美
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
因此，圣人不羡慕远古时代，不效法永恒不变的常规，而是研究当代的形势，从而采取相应的措施。
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