从大热蜗牛看西游说故事，水煮西游讲管理，追陈元之序中的心经

就如每个人心中都有一个哈姆雷特一样，对于西游的品读，每个人都有自己的理解，正如最近搜狐 友追捧的描述西游背后故事的蜗牛看西游一样，对于西游的每个解读总是不同。正如《西游释厄传》直抒的那样，是一个我佛经历万重厄运最终修心成果的心路历程的故事，每个人从降生到死亡，也正如西游的心路历程一样，至仁成善，修心养性，虽然中间会有很多不如意的事情，经历贫穷、奋斗、坚持最终圆自己心中的一个梦。

秣陵陈元之序的《金陵世德堂本西游记》原文如下：

唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之校订，秩其卷目梓之，凡二十卷数十万言有余，而充叙于余。余维太史、漆园道之，所存不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶序叙之，不欲其志尽湮，而使后之人有览得其意而忘其言也。或曰“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱。”余曰“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均，诬均则去此书非远。余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非之非者，非非人之非；人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可，于是兼存焉。”而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。 （注：秣陵，系金陵之古名。）

虽然陈序之生卒年不详，当前无从考证，有人推说是明代才子之首杨稹， 但是序中他对西游的理解我们可见一斑，正如序中所云他阅读之后的感想一样，

“其叙以为孙，狲也；以为心之神。

马，马也；以为意之驰。

八戒，其所戒八也，以为肝气之木。

沙，流沙；以为肾气之水。

三藏，藏神、藏声、藏气之三藏；以为郛郭之主。

魔，魔以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。

是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此其以为道之成耳。此其书直寓言哉！”

他把西游整个比作一个人的“心神”、“意念”、“肝气”、“肾气”、“郛郭”、“口耳鼻舌身意”五官感受，最终都有由心摄，即魔以心生，亦心以摄，在《西游记续集》第3集和第4集 “真假美猴王”，有六耳猕猴化身的无情无义的孙悟空一样，只有如来佛祖才能释义，将其化身原型，其实他就代表“魔猴”，正如每个做任何一件事的时候的另外一个声音一样，只有自己的心定魔才会消除，也正如若孙悟空学艺的地方，唤作“灵台方寸山，斜月三星洞”，李贽《西游记》点评本和“证道本”夹批皆曰：“灵台方寸，心也；斜月象一勾，三星象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”提到的“只在此心”。1961年毛泽东写的一首诗中的诗句，这个是毛主席心目中的那个“金猴奋起千钧棒”的西游。

“一从大地起风雷，

便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，

妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，

玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，

只缘妖雾又重来。”

备注：杨慎（1488年12月8日－1559年8月8日），字用修，初 月溪、升庵，又 逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金马碧鸡老兵等。四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵明代三才子（杨慎、解缙、徐渭）之首，东阁大学士杨廷和之子，一生命运蹭蹬，老年境况凄凉。如大家熟知的三国演义电视剧的主题曲的《临江仙》滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。就是出自其手。杨慎存诗约2300首，所写的内容极为广泛。