平原千佛塔及碑记

文|王玉杰

山东省平原县城西北，京沪铁路西侧，崔家庙村东，有一座七级宝塔，高26米，塔体为八棱柱形，青砖结构，塔门朝南，门额嵌石刻“千佛塔”。

千佛塔的来历

说起这座塔的来历，还有一个传说。

千佛塔建于清代康熙年间，塔刚修好，就发了一次大水，这时，一个看风水的南方人来到这里，对人们说：你们这里招灾，是因为这座塔修错了地方，平原城是一座卧牛城，城下是个大金牛，城区南门外的三步两眼井，是金牛的两只眼，这座塔压在了金牛的左肘窝上，压得它撒了一大泡尿，所以才发了大水，若想今后既保住塔，又挽住金牛，只有把塔北移五里之外。至于怎么把塔北移，也没说出所以然来。南方人走后的一天早晨，一个老头早起出来拾粪，刚来到塔根下，就看见城区三步两眼井方位起了两把火，再回头一看，这座塔正在晃动，他想，一定是压得金牛受不了啦，便扔下粪筐，抄起粪叉子往下一掘，端起来就往北走，在一阵晨雾迷漫中，就把这座塔移到了城西北。现在这座塔没有塔底，是那老头用粪叉子掘塔时，把塔底舍在了西门外“西大寺”了。

上述民间传说，只能一笑了之，不过，“西大寺”里却真的有一个塔底。据清乾隆十三年修《平原县志》卷十“重修淳熙寺记”一文记载：“行平原西门外百步许，淳熙寺（注：就是人们常说的西大寺）在焉，中有一塔隆然特起霄汉之表，相传为李唐时所建。”这座古塔用途，志书卷九“寺观”记述：“故僧会司在焉，相沿为朝贺行礼之所。”历经八百多年风摧雨蚀，到清代康熙年间，塔上部已倾坏，乾隆年间已毁坏其半。清末民初尚存底基。民国二十二年，国民党军队在塔底发掘得一石匣，启视之内有僧帽一，瓷碗一，曲颈瓶瓷质、玻璃质各一，匣盖及边傍镌虎形图案及僧文。之后，淳熙寺全部拆除。解放初期，淳熙寺故址北邻，还有几个和尚坟可见遗迹，1956年，在淳熙寺遗址建平原县人民医院，和尚坟拆除，淳熙寺没了踪影。

淳熙寺内有千佛殿，由来已久。“后周时大毁佛教像宇尽隳。”唐朝以来，屡建屡废。明朝天顺八年（公元1464年）淳熙寺主僧净刚与弟子妙琮重修千佛殿，于明弘治十一年四月竣工，“正殿五间，高三丈，深二十丈五尺，广倍之。次：曰堂、曰门、曰庑、曰室，以至库、厨、浴室、几案、钟鼓之属，莫不毕具，像设即严，彩绘复丽，所费白银以两计二千有余。”高大宏伟、富丽堂皇，是全县佛教中心。

清代康熙年间，淳熙寺内的千佛殿年久失修，古塔毁坏严重，这里的香火不兴旺了。清代《平原县志》卷十载廪生张同春《淳熙寺》诗一首：僧房撤尽见高城，春树霏微四望平，云满夕阳半塔在，柏底古殿一僧迎；绕除回眺生廖廓，跌坐支颐引远清，偶到箫然成兴会，地偏不断是禽声。

诗中的“半塔在”，就是传说中的塔底。淳熙寺内的古塔叫什么名字，志书无记载，因是唐朝所建，又与千佛殿同院，塔与殿似一对孪生兄弟。由于淳熙寺的香火衰落，清康熙年间邑绅和民众捐资重修塔时，另选了新址，建在当年的崔家庄（现崔家庙）东。清康熙十七年，在崔家庄东新修了塔，因从千佛殿旁迁来重建，故名“千佛塔”。

千佛塔的佛事

平原县城西北4华里处，京沪铁路西侧，崔家庙村东，有一座塔亭亭峭立，俗称崔家塔。据民国二十四年《续修平原县志·寺观》记载：“千佛塔，在县西北崔家庙，康熙十七年建，有碑记”。塔高七级26米，塔体为八棱柱形，青砖结构，塔门朝南，门额镶嵌石刻“千佛塔”。最近，笔者走访了崔家庙村崔庆荣等老年朋友，调查了解，情况如下。

千佛塔里曾有佛。据该村70岁左右的老年朋友回忆：千佛塔一层，距门口两米多远的地方，有约1米高的神台，笑脸相迎的大肚子弥勒佛泥塑神像，高坐于莲台之上，塑像高1.5米左右，金粉饰身，佛像身后左右分别有“吉祥天女”和“韦驮菩萨”站立胁侍。佛像后塔壁上有七宝山、百宝华林画图，解放初期，壁画上的两只喜鹊还清晰可见。神台与迎门塔壁之间有约一米宽的行人通道。按佛教说法，“弥勒佛”心常怀慈悲“无能胜”，广度众生；“吉祥天女”专司福德；“韦驮菩萨”驱除邪魔，保护佛法。供奉者入塔门之后，把供品放在神台上，红帐披在佛像上，焚香烧纸，磕头敬拜，也可以绕佛祷告，求得平安。还有的到千佛塔周边洼地积水处讨法茶喝了治病。解放后，破除迷信，将佛像毁坏拆除，神台下边有井的传说也化为泡影。佛像拆除之后，供奉者仍时有所见，直到1968年，还有人进塔焚纸叩拜。

这座塔供奉弥勒佛的原因，与建塔的背景有关。相传，建塔之前，这里有一座“弥勒庵（小庙）”，“赵氏以孤寡之妇修居于此，自言是弥勒后身，……口吐数千言以得佛家之旨趣”。赵氏女子，劝人向善，常行于乡里之间，人们见她精通佛语，便进纸焚香，崇她为“佛”。因此，便有好事的乡绅，发起“善”愿，筹钱捐资，建了这座“千佛塔”。一层塔内门东侧上方，二、三层东窗南窗之间的上方有捐资者姓名石刻。塔内一层供奉“弥勒佛”。据佛经记载，弥勒佛与释迦佛是同时代的人，后来他随释迦出家，修习佛法，成为佛弟子。他在释迦入灭之前先行去世，释迦曾预言，释迦佛灭度后五十六亿七千万年时，弥勒才能来到人间，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。那赵氏女子是弥勒后身之说，与佛经记载不符，这不过是当时的一段佛事活动而已。

千佛塔南七、八十米的地方，曾有三间前出厦的庙宇，居中一间是前后门，庙的后门与塔门遥遥相对，庙前门额题“崔家庄”三字。关于这座庙的修建，据该村的老年朋友说，他们的父辈童年都有记忆，是民国初期修建的。当时，村里有两人管理“千佛塔”的供品，负责登记、保管，把供品变卖的钱，积攒起来，修了这三间庙。那时，塔北边有五间坯房，供奉有佛像，因房子老化，村里计划修新庙，把坯房的佛像请到庙里来，还没来得及搬迁，坯房倒塌。庙里一直没神像，民国年间后期、共和国初期是村里的小学，“文革”期间拆除。

三间庙前曾有一口高1米多的铁质大钟，1958年被毁坏。据说，这口大钟是本村西的寺院被毁之后，运到村东庙前来的。解放初期，村西有占地近十亩方圆的旧庙遗址，过去，这里是一座大门朝南的寺院，门旁南边有水井，院西有德州通济南的官道(土公路)，这座寺院叫十方院。1993年版《平原县志》记载：“十方院，寺僧明成、如澜为禅师时，有僧侣六人。”当年的十方院香火兴旺。据推测，它的修建时间早于千佛塔，供奉者大有人在，，也许有上千人捐资修建了七级宝塔，只是捐资数额少者没有留名，或许这就是“千佛塔”名称的来由之一吧。

民国年间，三间庙往南是通往县城的大道，每年旧历三月间，在大道两旁有庙会。那时，村里有近十亩庙地，由贫困农户耕种，不纳粮，每年对庙会有所赞助。解放后，村民在村南取土，还挖出过赶会时锅灶烧熏的红土，捡到过制钱。据有关资料记载，关于庙会的形成，初期是教徒每年定期集中活动的地方，有的商贩趁机前来经商，后来演变成演地方戏、农贸交易的集散地，形成定期的庙会。这里佛、塔、庙俱全，是做佛事活动的理想场所，“千佛塔”当年的佛事活动是兴盛的。

清代，盛行儒、道、佛三教合一的民俗文化，清初思想家、科学家方以智说：“佛生西，孔生东，老生东而游于西，而三姓为一人。”佛教文化已是广大民众日常生活的一部分，是民众的精神依托，为了自身和家庭的平安，民众纷纷买供品、做佛事。据《金刚经》注释记述：“凡是佛塔，必供奉舍利，舍利即佛真身。” 地处鲁西北的这座千佛塔，与济南的千佛山遥相呼应，是齐鲁文化的一部分，是鲁北地区的文化遗产。

随着历史的演进，这里的佛事活动，经历了兴盛、衰落，解放后，时过境迁，佛事活动逐渐中止。如今，只有这座孤塔依然伫立。

新建弥勒庵并千佛塔碑记在崔家庙

佛者，天竺有道人也，其姓氏不传。相传，芥子藏须弥世界，茎草化丈六金身，其亦奇特灵异也哉！然而，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子之世，其功、其德、其著，于西土极乐者，不知何如？要之，中国无传焉。迎于天竺，自汉明始，延及晋、魏、梁、隋间，君臣上下，熙然以事佛成风矣。吾不知当日所迎者是何名 ，相传，包含遍覆纳一世于度内者，无如弥勒焉。是佛，为中国所礼也，久矣。邑西北四里许，素有弥勒庵，无所志记，亦不知昉自何年，赵氏以孤寡之妇，修居于此，自言是弥勒后身。吾始闻而惑焉，恒不以为然也。厥后，相传始降而为文王，历数十传而有此身，言皆确乎，可据噫异矣！之女子何知口吐数千言，以得佛家之旨趣，非弥勒之后身，焉能为此也耶？今而后，弥勒不可知，知文王则知弥勒焉；弥勒之功德不可知，知文王之功德，则知弥勒之功德焉。以故感及四方，久发善愿，功侈前人，以广后观。于是，画栋雕梁，鸟革翚飞，桷白楹赤，轮换一新，并建千佛宝塔，巍然可观，卓尔盛概也。使不勒石志之，佛之奇特，灵异不传，并诸善人之工业，亦皆湮没不彰也。所以，城东北二十里许，杨庄付文科等，共发虔心。使石上，刻石志之，以并传不朽云。

康熙龙飞十七年岁次戊午年三月□日吉旦善人付文科、杨文璐、杨之玙……同立。（根据民国《续修平原县志·碑记》和塔旁伫立的残碑文整理）

王玉杰，山东省平原县人。1963年参加工作，先从教后从政，县委办公室从事文秘工作8年。1999年退休后，热心地方史料的搜集研究工作。2005年研究平原县旧志。2011年10月中国文联出版 出版历史散文《平原龙门札记》。应邀点校乾隆《平原县志》、民国《续修平原县志》并于2014年6月由中国文化出版 出版。2018年，中国文史出版 出版《董讷柳村诗集注释》。