你知道古人对动植物、魂魄、梦寐是怎样的认知吗，来看看吧

北宋张载，世称“横渠先生”，是我国历史上一位非常著名的思想家，与程颢、程颐、周敦颐、邵雍并称为“北宋五子”。是北宋理学家的代表人物，他的学说杂糅了道家的一气阴阳等概念，而以儒家作为出口，从不同层面阐释着他的哲学观、世界观和人生观，对后世影响甚巨。而他的四句教更是人所共知，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，其精神的博大尤其使人振奋。

今天我们来介绍他《正蒙》一书的第五篇——动物篇。在这一篇他非常简要地谈论了对于动植物、魂魄、梦寐乃至声音的基本观念，他认为事物无法孤立而存在，必须在阴阳之中产生运动和变化，因此以建立秩序和礼仪。长幼、先后、大小，万物都因秩序而成行。

这一篇是《正蒙》十三篇中最短的一篇，我们一起来看看吧。

动物与植物的区别

之前的文章里说过，他认为世界是一气的变动，成阴成阳，生物生形，变动不居。那么动物和植物的区别是什么呢？

他说动物本于天，所以以呼吸为形体聚散的基础；植物本于地，所以以阴阳升降决定其形体的聚散。凡生物初生之时，都是因为气的到来而滋养生息，而当生物长到盛壮盈满的时候，气就慢慢返回而退散。气的到来就称为神，因为神而万物伸长，反之则为鬼，因为鬼而万物以归。

物壮则老，那么当生物发展到最壮盛的时候，就是一气返归的开始，生命也因此走向衰老。所以那个“生”物的力量就叫作“神”，而“散”物的力量就叫作“鬼”，“神”与“鬼”就是一气的两种运动，而万物聚散，因此有其生，生灭有数，所以有命。

“动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。物之初生，气日至而滋息，物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也，反之为鬼，以其归也。”

“有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。”

魂魄的概念

这是单对动物来讲的。以人为例，一气之作用于人，生而不离、死则离散的就称作“魂”，聚成形质、虽死而不散的就称为“魄”。

所以“魂”主意志，而“魄”主身体。做一个比喻，“魂”就好比是软件代码，“魄”就是硬件基础，而“魂魄”都必须由“一气”来生成、屈伸、聚散、变动，这“一气”好比是电，没有电，软硬件都没法工作，实现其功能。身体也好，意志也好，都由一气主导，所以对于动物来讲，“魂魄相交”就是生命最高的体现，“魂离魄散”就是生命的衰灭。

我们知道，肛门在古代称作“魄门”，意思就是这是身体的门户。人的饮食通过消化系统而从肛门排泄，如果“魄门”不能闭守，那么生命的能量就会迅速衰耗。而“意志”藏于五脏，当然这里“意志”的名字相当于“魂”，在中医里把守于肝脏的神称作“魂”，不过是因五脏而别名而已。而大脑的思维其实受到“意志”也就是“魂”的影响，思维好比是意志的“花”。人的心理和行动举动如一，就是“魂魄相交”。所以能够考察一个人的意志，就可以知道他的生命状态。

“气于人，生而不离，死而游散者，谓魂；聚成形质，虽死而不散者，谓魄。”

万物相生，而成秩序

张载提出凡物不能孤立独存，必须并显而共存。也就是如果没有万物的差别，万物即不成其为万物。物的生成是阴阳的屈伸、同异变化而来的，如果没有这些差别，物就不可能存在。这是非常客观的唯物认知。

而事物的发生有先有后，生长有大有小，所以因此而建立秩序，人的秩序也应该依此而建立。

“物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。”

“生有先后，所以为天序，小大、高下相并而形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后经正，知秩然后礼行。”

梦是什么？

接着他谈论了梦和醒的问题。他说醒着的时候，形开而志交于外，睡着的时候，形闭而气专于内。醒着的时候耳目接收新的见闻，而睡着的时候，意志只能缘于旧闻，也就是心只能通过旧的影像记忆来运转，所以就形成了梦寐。所以一个人如果饥饿，就会梦见取物，如果饱胀，就会梦见给物，所以梦所感知的影像，是心在了察五脏中的“气”的变动，“意志”的变动的结果。

“寤，形开而志交诸外也；寐，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寐梦所感，专语气于五脏之变，容有取焉尔。”

以上即是《正蒙》第五篇“动物篇”的主要内容，当然后面还介绍了声音的各种不同，他认为声音是形与气、或气与气、或形与形的相轧，所以有声。乃至形体，气味，寒热，动静等等，都是阴阳的同异变化所形成，这与他的基本哲学观念仍然是吻合的。

感谢您的阅读。欢迎评论、转发、点赞、关注。