修身、治国之术，道家讲得精简、透彻。从人道入手，再合天道

【原文】载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【解析】这一章前三句讲治人，为修身小道。后三句讲治国，为平天下大道。最后一句为道说话，讲道的特性及运作。

一、“载营魄抱一，能无离乎。”如果说魂魄是手机的软件，那么身体就是手机的硬件。功能多的软件需要一个配置好的手机才能运转，完整的魂魄需要一副好身体承载。两者相辅相成，缺一不可。有了硬件和软件还不算，还得会使用，这个使用方法就是道，“抱一”就是指拥抱大道。

二、“专气致柔、能婴儿乎？”《道德经》中尚雌、阴、柔、和，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

“专气致柔”道教理解“专气”为固守，但是我觉得应该不仅仅只是固守之意。如果只是固守之意，那直接用“守气”不就好了。《道德经》原中有“守”这个字，“致虚极，守静笃。”所以说“专气”应该有其它解法，并且后面有“致柔”二字，说明“专气”是可以使身体柔弱的。按照这样理解的话应该是专心致志的练习呼吸吐纳之术可以使身体柔和。

“能婴儿乎”意思是说能不能像婴儿一样。那么我们反过来考虑就是婴儿能专心呼吸吐纳吗？婴儿不食人间五谷，吃的是奶。吃饱了就睡，饿了就醒。心无杂念，呼吸平稳和缓。在《道德经》中有一句“骨弱筋柔而握固，终日 而不嘎。未知牝牡之合而全作，精之至也。”通过这句话我们不难看出来。什么是“专气”，专气指的就是心无杂念，和缓呼吸的自然吐纳。这样就可以使筋柔和，也就可以做到像婴儿一样了。

三、“涤除玄览，能无疵乎。”在这一句中其它的都很好解释，唯有“玄览”一词难解。“玄”是什么呢？在道德经的第一章就有说明，“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。”通过这一句，知道无名与有名就叫做玄，也就是我们常说的有与无。那么玄览也就是若有似无的镜子，类似的词语还有玄关。这整句话的意思就是洗干净心里那面若有似无的镜子，能不能没有一点瑕疵？

禅宗六祖慧能曾经作偈，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的也就是“涤除玄览，能无疵乎。”

四、“爱民治国，能无为乎。”这句话很好理解，说的就是无为而治。

五、“天门开阖，能为雌乎。”在古代，是男性 会的时代。知识传承基本上是男人的事情。但是老子《道德经》在道德经中却非常推崇雌、柔、牝等这些具有女性特征的词语。比如“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。”这章节的雌与本章节的雌是同一意思，都是指柔弱、顺从的意思。天门指的就是治理国家的方法、政令发布的出口，这些可以柔和一些吗？

六、“明白四达，能无知乎。”心智成熟、耳、目、鼻、口，四达所到之所，能不能公正一些，客观一些，不要用自我的认知去看待万事万物。

“生之畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德。”本章前面几句都是论据，教人如何更接近于道。这句是整章的核心、总结，描述道的作用。修身、治国、再加以总结道的具体特性，道产生了万物、畜养了万物。产生了万物却不依赖万物，成长了万物却不主宰万物，这就是若有若无的德。