在你家中是否曾有过一本老相册，里面夹着父母结婚时穿着军装、戴着红花的合照，你刚满月时裹得严严实实、眉心点着红点的“玉照”，或者小学毕业时一起大喊着“茄子”、你却不小心闭了眼的集体照？照片里人物的五官可能有些模糊，一些拍摄日期和照相馆的名字却印得清清楚楚。每张照片都能带出一段旧事。
后来老家拆迁、乔迁新居，或是长辈过世、收拾旧物。你换上了智能手机，所有色彩鲜艳、像素清晰的照片都老老实实躺在手机里供你随时分享翻阅，你不再记得家中那本泛黄的相册。
那些曾经承载着人们珍贵记忆的老照片都去了哪里？比我们小时候的照片更老一点的照片呢？
《佚名照》“照相馆里·家庭合影”：家庭合照相对忠实地呈现了历史语境中的家庭及个体样貌，在拍照时成员大多经过了显而易见的装扮、打理。
如今，距离晋永权收藏第一张老照片已经过去二十年，他的“藏品”数量也已逾三万张。在这过程中，这些拍摄时间、拍摄地点和拍摄人物都不明的佚名照片，逐渐脱离了原先具体的拍摄场景，在他面前展现出一个由图像语言搭建、自有其规律和内涵的丰富世界。
这两年，晋永权从这三万多张照片中挑选出了1500余张，组成了《佚名照》一书，并于2020年出版。在这本书中，他试图归纳这个图像世界的特征与边界，寻找其时中国人日常照相行为中的 会与历史逻辑，还原出专属于20世纪下半叶普通人的公共记忆与精神世界。
《佚名照：20世纪下半叶中国人的日常生活图像》，世纪文景|上海人民出版 ，2020年10月。
采写 丨肖舒妍
收藏的开始：一次巨大的冒险
新京 ：你的老照片收藏延续了多长时间？
晋永权：从2000年就开始了。2000年是新世纪的开端，是一个契机。我从20世纪90年代起参加工作，就感受到比较重的世纪末怀旧情绪。体现在图像方面，人们用照片回忆过去、见证历史，在当时是特别主流的方式。当然故事总有讲不下去的时候，怀旧更是阶段性的集体情绪，在新世纪我们如何看待旧的东西？我开始思考这个问题，有意无意地关注着这些老照片。
《佚名照》“照相馆里·爱人同志”：当时的男女合影，具有神圣性，既是彼此关系的确认，又是对世人的宣誓。
新京 ：你是怎么开始老照片的收藏的？
晋永权：当时丝毫没有收藏的意识，只是到一些旧书摊、旧货市场买书时，看到摊子上这些照片，内心非常惊讶。这些日常照片，比如家庭照片、朋友合照，对于每个人来说都曾经是非常珍贵的回忆。当年认认真真梳妆打扮、花了钱隆重拍摄的照片，为什么都扔在地摊上，还卖得特别便宜？日常照片的命运难道就是如此吗？
新京 ：你挑选照片的时候有什么标准吗？
但是看得越来越多之后，我发现这些照片的类型状态太难以把握了。它们既有来自家庭、个体的独特元素，又有与家庭无关的共同特性和巨大差异。我从最初的兴奋新奇，逐渐变得茫然无措——普通人的日常图像真的无边无际，恐怕没有人能从总体上去分类、解析。况且真的有人能全面地掌握这些材料吗？
这让我意识到，要么严肃对待这些老照片，要么再也不沾了。
如今回过头看，当时完全想不明白这些照片有什么价值。脱离日常、脱离原有的主人以后，这些银盐照片的命运要么是化成纸浆、回收银盐，要么就是扔进垃圾堆。他们跟我的职业追求，特别是摄影新闻的专业主义理想又有什么关系呢？它们不是经典，摄影者没有名气，拍的又不是名人，也没有文字说明，数量还无边无际。所有标识都指向相反的方向，为什么我还要去做这么一件事？这对我的职业、我的专业技能又有什么助益？
但，恰恰是这些挥之不去的疑问，让我无论走到哪里，都会带着问题去关注这些无名无姓的人的日常照片。也正是这一漫长的 会科学田野调查方式的图像观看与收集过程，使我逐渐产生了新的标准。
《佚名照》“照相馆里·爱人同志”。
新京 ：那你是从什么时候真正开始有意识、有标准收藏老照片的？
晋永权：真正有意识从事这项收藏工作，要到十年以后的2010年。
当时写完这本书后，我的内心充满一种惶惑和不确定感：一直以来你孜孜以求地追索图像的价值和意义，可是新闻摄影、宣传摄影难道就是唯一的图像吗？在新闻摄影之外是否还有别的世界存在？
我隐隐约约感觉到不对，甚至做过这样的梦：我正和人聊摄影，聊得天花乱坠，突然见到一本巨大的书，里面所有的图像我似乎都很熟悉，但事实上又一点都不熟。我想这与我原来追求的确定性有关，比如我知道某位大师，知道他有某个代表作，甚至知道他的故事、他的思想。可是现在，有另外一种图像让我恍惚，对于它我一无所知，但它又像巨大的阴影始终萦绕在我身边。
我那时想，这可能和过去十年里我孜孜矻矻大量浏览旧照片有关，它们在我心中形成了印记。
我最早去旧货市场，看到那些买家，一个两个都鬼鬼祟祟的，勾着腰，低着头，蹲着在摊子上到处扒拉、来回摩挲，为了一点小钱讨价还价。不像我，看着装帧精美的经典新书，有些甚至是外文版本，要几百块钱一本，感觉完全不同。以我的身份，怎么能看得上那种旧书摊边上的人？结果某一天，我发现自己也成了其中一员，而且比他们好像有过之而无不及。
回到那种惶惑与不确定感，对所谓经典图像拆解以后产生的心绪，反过来促使我认定了“日常图像”的价值。我开始关注这类图像中的“绝大部分”：没有文字记录、人物无名无姓、也无拍摄时间地点、不知由谁拍摄、由谁拥有的老照片。
探讨这个“绝大部分”，自然是有价值的。但这将是一次巨大的冒险，甚至可能不会有什么结果。
《佚名照》中的女性照片。
新京 ：为什么说这是一次巨大的冒险？
晋永权：一来日常图像无边无际，你怎么把握它？从研究材料的角度看，长时间大量的浏览非常重要。我从早期接触这些图像，在旧货市场翻看寻找，到现在将近二十年的时间，做了扎实的影像田野调查。如果对这类图像的阅读量、浏览量较少，很难完成这样的特征分类，总结将是偏颇的。
其次，关于日常照片、家庭照片的研究非常多，国内外专家学者都有涉猎。但在我看来，过往的图像研究一直在寻找用文字来解释图像的路径，但是图像有其自身的价值逻辑体系。走一条抛开文字、只从图像自身出发来解读的路，对当时的我来说，的确是一个巨大的冒险。
影像世界的建构：让照片为自己说话
新京 ：你想过为这些老照片寻找失主吗？听说你还拒绝了别人提供线索。
晋永权：这些照片的大量出现，肯定要追溯它们的背景。它们的流落，并非是经历了大规模的战争或其他自然灾害，而是中国 会改革开放以来，急剧的城市化进程带来的大规模迁徙所造成的。流动促成搬迁，搬家就要遗弃一些东西，而老照片就是其中之一。
《佚名照》“分离”：无论是被拥有者或继承人遗弃的佚名照，还是这些照片本身被切割、被撕毁、被付之一炬的命运，无不宣告了20世纪下半叶日常生活中诸多影像类型的式微或终结。
这样一个大背景本身就是对过往老照片叙述模式的反动。以往的老照片叙事，人们总是会挑选一张看起来很体面的照片，借此炫耀家庭或祖辈的经济、 会地位。这种叙述模式，在我看来是遇到了一种表述的危机。我不再对照片上人物具体的命运感兴趣，而想探求作为群体的大量影像，在怎样的历史背景下呈现出那样的状态。
萨特有这样一句话，说单独讲一张照片的故事是一回事，把所有照片放到一起看待、找出它们的共性是另外一回事。所有个体的命运，在具体呈现千差万别的同时，背后又有着相似的特性。
这些日常图像是“照相”建构起来的世界，与现实世界有关，但却是另外一个世界。现实世界中个体的命运当然有值得追索的故事，但我的兴趣不是去现实世界中找到和图像相对应的东西，而是一头扎进图像的世界里，看看它有什么结构、什么特征。
新京 ：所以你努力地在图像建构起来的平行世界中寻找规律，为它们归纳分类？你是怎么为这些庞杂的照片找到边界的？
这个边界在哪里呢？第一是时间边界。由于历史原因，我能见到的照片基本上都是1949年以后的。1949年之前的各类图像，因为年代久远，时移世改等原因，已经大量消失了。
《佚名照》。
第二是物质边界。1949年之后的黑白照片有它特殊的工艺和拍摄要求。在那个年代，照相相当于一种仪式，有经济条件和物质条件的限制，因此非常慎重。当傻瓜相机拍摄的彩色负片大量普及时，人们就已经进入另一种状态，不拿照相太当一回事了。结合物质材料，时间大约就截止到20世纪90年代初。
而恰恰是在这个阶段，中国 会经历了集体生产制度的建立和瓦解，是一个很完整的阶段，也足够丰富。在此之后的图像就呈现了新的面貌。确定边界之后，我才能下手具体分析它的架构、形成、类别和特征。
新京 ：之后的分类又是怎么形成的？你在书中提到了表演性、模仿性、实用性、符 性、互图性这几个特性。
《佚名照》“日常生活影像的特征·实用性”：照相是记录婚礼仪式的重要环节。
晋永权：架构、分类完成以后，最困难的就是在此基础上总结出这一时期日常生活中照片的特征来，需要将具象的图像语言抽象为总体性的特征。比如日常照片的实用性。新闻照片一般不讲实用性，而日常照片的追求不一样。实用性是照相行为中最为一般的特征，不同的历史时期都存在，只是表现的程度不同而已。
《佚名照》“日常生活影像的特征·表演性”：国人照相行为中的表演行为无处不在、无时不有，几乎成为全民约定俗成的下意识动作。
但“表演性”却是这一特殊历史时期国人日常照相行为中的重要特征。只要一照相，人们就自觉或不自觉地表演起来，与之前、之后时期的差别都很大。另外就是对领袖、先进人物或明星的模仿。符 性指的则是这一时期诸多照片上都有的特殊政治符 、文化符 。
《佚名照》“日常生活影像的特征·模仿性”：照相时模仿的图式主要来自无所不在的宣传影像，侧重对主流意识形态，包括主流文化褒扬的人物的行为举止进行模仿。
互图性，是指图片之间的相互关系，互为图片文本、互相借鉴的关系。日常照相行为受到政治意识形态与商业意识形态的双重影响，任何图片都不可能独立于这影响之外，这也是这一时期日常图像的明显特征。
当然，这些特点都是特定时期、特定语境下的产物，随着时代的变化，有些特征会加强，而有些可能就隐而不彰了。
新京 ：现在几个特征看起来还是比较模糊的分类，比如说表演性跟模仿性，其实有交叉之处。
《佚名照》“日常生活影像的特征·表演性”。
晋永权：对。因为我在整理时，表演性是针对时代而言的，相对来说有着强烈的价值判断和批判性。是这一时期日常照相行为中一个与时代相关的巨大存在，它几乎是这个时代独特的照相行为模式。
《佚名照》“日常生活影像的特征·模仿性”：电影、戏剧中的人物，都是模仿的对象。
而模仿性有具体的指向，特指照相行为中普通人模仿领袖英雄人物或流行人物的做派、体态等。哪个年代都有它流行的东西，从审美角度来说，模仿就不具备表演那么强烈的批判性。它们的差异实际上要放到那个年代里去看。
新京 ：你会不会担心这种分类有人为建构的成分，导致我们放大图像的某种特性，或者忽视图像的其他特性？
晋永权：你要想建构一个体系、对一个世界形成认知，就必须要对它形成编码。所有的编码过程都可能导致强化一种特征，或忽视它的另外一些特征。所以我在其中加入了“互图性”。所谓“互图性”，其实是我自创的，由克里斯蒂娃的“互文性”化用而来。互文性是指把文本之间的关系作为一个文本解读的手段，而这在图像解读方面同样成立。任何图像都不是孤立的，都是彼此借鉴、相互建构、相互拆解、相互组合的一个结果。
《佚名照》：日常照片中的表演性，同时又能从中看出模仿性。
实际上，任何一张图片都可以做多重解读。换一种维度，它就可以通过另外一种秩序呈现。这些分类都只是一种尝试，使得这个世界拥有明确的特点，而非毫无特征。
意义的追问：失去创造性的摄影
新京 ：现在照相行为的意义已经完全不同了，每个人都可以拍照，拿起手机随手就可以拍十几张。在你看来，“照相”在我们生活中角色的演变是一个怎样的过程？
晋永权：跟那个年代相比，今天的照相行为大众化程度非常高。并且还有重大的传播方式的转变。在过去，日常图像的传播范围是非常小的，可能只是一群同志分享一张合照，或者恋爱的年轻人互相赠予对方自己的小照，而家庭内部的图像几乎是静止的，很少有人会把自己的全家福送给另外一个家庭。
《佚名照》中的照片，作为赠予亲人留念的礼物，传播范围很小。
而现在日常照片的流动，往往就是在手机上按一个发送键就可以完成了：个体生产、个人传播，没那么复杂了。
新京 ：照相行为大众化，对于“摄影艺术”造成了哪些影响？所谓“摄影师”的独特之处在于什么？
另一方面，就像中国的乒乓球一样，如果每个小学、每个中学的学生们都在打乒乓球，就能产出更多优秀的职业乒乓球运动员。大众化过程经过一个阶段以后，确实也能形成一些职业水平更高的专业摄影师。
新京 ：大众化其实也扩大了影像的传播范围和影响力。
晋永权：在我看来可能恰恰相反。今天的图像传播看似更加方便迅捷，但它的传播范围却是反而更小了。很少再有媒介会对某些图像进行集中 道，除了一些花边八卦。图像的数量呈几何级增长，每一张照片得到的认真对待反而越来越少。真正严肃的图像传播反而更加狭窄。
新京 ：在每个人都可以拍照的时候，是否也让某种公共记忆或者集体审美消解了？
晋永权：互联 广泛传播的图像，是非常单一、非常模式化的。比如婚礼摄影，都是台湾婚纱式照片，每个新娘之间看起来都没区别，化妆化得都不认识。这和消费主义带来的扁平化、同质化是吻合的。
但在此之前有过一个图像高潮——比如芙蓉姐姐、犀利哥和周老虎。像犀利哥，多少人为他做过照片？一个勇士、一个跟奥巴马握手的人，一个香车美女相伴的人……这和他的真实生活差别很大，实际上是一个图像狂欢。但是这个狂欢结束之后，就迅速进入到了一个非常单调的互联 世界。
《佚名照》：人们逐渐发展出自我的审美意识。
新京 ：你怎么看待Ps和表情包这种行为？
晋永权：这是一个很正常的行为，是人类技术的发明，只是原来不叫表情包，也不叫Ps。过去银盐照片在冲洗时也有很多加工、挡光、上色、修饰，这不就是一种Ps？这是出于审美的需求、价值的需求以及更改事实的需求，简单来说就是工具理性。我觉得它是价值中立的。
《佚名照》：在技术有限的时代，人们通过手工上色赋予黑白照片色彩，这是属于那个时代的“Ps”。
但是现在掌握这类技术的人更多，软件使用也更“傻瓜化”，“傻瓜化”其实是对人的一种控制。当我们把Ps、美颜相机用到方方面面时，回过头想，你创造了什么？你有哪些独特的观察？
有个摄影师，把普通劳动者的身体，用Ps技术做成古铜色、肌肉发达的样子，喜滋滋拿出来跟大家分享。这样的东西它有创造吗？没有创造。都是非常模式化的操作——选择区域、选择色块、进行填充、自动生成。分区是你的创造吗？填色是你的创造吗？生成是你的创造吗？这就造成了千篇一律、没有灵魂的庸常图像。
庸常，这是我们所身处的消费 会中日常图像的显著特征。对于未来的研究者来说，这将是一个有意思的话题。
新京 ：在这本书之后，有关佚名照的收藏或研究还会继续吗？佚名照是否还有别的解读思路？
晋永权：对于佚名照的研究可能会放一放，接着去完成另一个关于上世纪着色戏剧、电影小照片的收集。这是大众曾广泛参与的重要影像文化现象，同样体量巨大。像《白蛇传》《三打白骨精》《红楼梦》这些传统戏剧的图画或剧照，当年是拍成照片作为商品大量发行的。个体购买、拥有之后，再给黑白照片着以颜色。同一幅黑白照片可以有不同的着色方式。中国传统题材，以现代工业背景下的照相材料为媒介，经过消费的商业化路径，到了不同的个体手中，经由不同个体参与创作，最后形成不同的“着色作品”，呈现出不同的技术状况、理解想象、审美趣味等。对大众影像文化研究者而言，这多么让人激动啊！这不正是我们天天挂在嘴边的后现代吗？
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