1、卦意
⑴序卦传：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”
解释：乖：小孩不闹，听话；伶俐，机警；违反，背离；性情、行为不正常。睽：违背，不合。
本传意思是：家道困穷必然会发生背离的情况，因此在家人卦之后设置了睽卦。所谓睽，就是背离。
⑵卦辞：“睽，小事吉。”
解释：睽：违背，分别。小事：小的事情；阴爻为小，阳爻为大，非阳刚之事或柔和之事。
本卦卦辞意思是：睽之时，从事一些小事吉利。
从卦象上看，本卦离火在上又炎上，兑泽在下又润下；一为火，一为水，二者性不同；一向上一向下，二者行动的方向相违。离火为中女在上，兑泽为少女在下，二女同居其志不同。下卦六三向上与上卦上九相应，上卦六五向下与下卦九二相应，六三与六五其志不相同。这就是睽卦所要表达的意思。处此境地做事过阳刚有凶险，做事柔和才会吉祥，做大事凶险，做小事吉利。
《易经?说文》中说：“睽，目不相视也。”也就是说，睽的本义是两只眼睛不朝一个地方看，所以其引申义为互相分离、背离、不合的意思。《易经?序卦传》中说：“家道穷必乖，故受之以睽。”也就是说家中变得穷困了，于是离异、不合的现象就会出现，所以家人卦的后面是睽卦。上一卦家人卦讲得很明白，物质条件是家庭和睦的一个重要条件，物质基础的缺失就可导致家人的不合。比如夫妻会离异，儿子会以武力把父亲赶出家门，当然家庭成员为了糊口也可能各奔他乡。所以《易经?杂卦传》中说：“睽者，外也。”所说便是一家人由于穷困不能久居于家中，得到外面去谋生。人们处此境地，为眼前生计也只好去做一些小事了。
本卦内存互卦离火，内存交卦坎险，二者上下重叠组成新卦既济。既济意味着大功告成，此时最应当做的事情是内部整修，而不宜继续大刀阔斧地去做新的开创。正如既济卦卦辞所讲：“既济，亨小，利贞。初吉，终乱”。既济卦彖辞补充讲道：“‘亨’，小者亨也”。这与本卦所讲“睽，小事吉”，其意义是一样的。此时小的事情是可以去做的，做了就能够获得吉祥。
⑶彖辞：“睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以‘小事吉’。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。睽之时义大矣哉！”
解释：“火动而上，泽动而下”：离火的行动方向是向上，泽水的行动方向是向下。说而丽乎明：兑泽为喜悦，离火为光明，喜悦附丽于光明。柔进而上行：兑泽柔和向上行动：得中而应乎刚：指阴柔六五与阳刚九二相应。类：.许多相似或相同事物的综合；用于性质或特征相同或相似的事物；类似。
本卦彖辞意思是：本卦上离火动而炎上，下泽水动而润下；离火中女，兑泽少女，二女虽同居一处，但其心志不同行；兑泽喜悦附丽于离火光明，阴柔上行至六五得中，然而下行与阳刚九二相应。六五与九二和合过程中，首先有九四的阻隔，还要逾越内存交卦坎险，还要经过内存互卦“火焰山”。在这样的情况下，是不可以做大事的，做些小事方能吉祥。天地别，却能够共同化育万物；男女别，却心愿相通；万物别，却有其同类。由此可见，睽的运用其意义是非常大的。
从卦象上看，本卦上离火动而炎上，下泽水动而润下，二者性状背离。但本卦内存“水火既济卦”，在这里下卦离火炎上，上卦坎水润下，如此上往下、下往上，二者自然交合。这里说明彼此背离的事物，其内在也有相合的一面。
⑷象辞：“上火下泽，睽。君子以同而异。”
解释：上边是离火，下边是兑泽，是睽卦的卦象。君子观察到这种现象，悟知当综合万物之所同，分析万物之所异，以求同存异。
⑸爻辞和爻象
①初九爻辞：“悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。”爻象：“‘见恶人’，以辟咎也。”
解释：丧：本意指丧失，也有丢掉、失去的意思。逐：追赶，驱逐；挨着。自复：自己返回。见：看到；同“现”，出现。恶人：指坏人，或与自己敌对之人。辟：君主；排除；同“避”、即回避、避开。
本爻意思是：懊悔消除了。丢失的马不要去找，它自己会回来。见到了恶人，没有咎害。“见恶人”，可以避开他们，避开他们就不会有咎害。
从卦象上看，初九与九四无应，本当有悔，但因其得正而悔亡。初九在睽之初，本身守其正，懊悔因此而消除。九四位于内存交卦坎险的中爻，坎为马，所以有失马之象；坎又为贼宼，所以有“见恶人”之象。
②九二爻辞：“遇主于巷，无咎。”爻象：“‘遇主于巷’，未失道也。”
解释：主：主人，指六五。巷：指巷子。
本爻意思是：在小巷里遇见主人，没有咎害。“遇主于巷”，没有偏离中道。
从卦象上看，九二失位失正，居中，与六五相应本来很正常，但上行受到六三的欺凌，还要过内存卦离火和坎险，上行之大道受阻，只好沿小巷前行。而六五未能走出坎险，亦没有光明大道可行，也只好走小巷，所以彼此相见于小巷。
③六三爻辞：“见舆曵（ye），其牛掣（che）；其人天且劓（yi）。无初有终。” 爻象：“‘见舆曵’，位不当也。‘无初有终’，遇刚也。”
解释：舆：即车。曵：即拖拉或牵引。掣：牵制，阻挠。其人：指赶车的人。天：古时黥额为天，指在罪人的额部刺字。劓：古代割鼻子的酷刑。
本爻意思是：看到一辆正在拖拉的大车，拉车的牛很费劲。车夫额头有烙印，鼻子也被割掉了。开始不好，结局还可以。“见舆曵”，是所处位置不适当。“无初有终”，因为阴柔六三与阳刚上九相应。也可以说是，在泥泞不堪的沼泽地看见一辆拉货的车，拉车的牛拉得很费劲，赶车的人是一个烙了额和割了鼻的奴隶。车子起初陷着不动，后来终于拉动了。
从卦象上看，六三阴爻居阳位，所处位置失当，且处兑泽上端，陷入了沼泽之中，犹如人落入了悲苦的境地。六三阴爻上行于九四阳爻相遇，如同获得了强者的帮助一样；六三又与离火顶端的上九相应，终获光明。是以 “无初有终”。
④九四爻辞：“睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。”爻象：“‘交孚，厉无咎’，志行也。”
解释：睽孤：指乖离而走向孤独。元夫：犹善士，引申为有德之士或为善之人。交孚：谓互相信任。无咎：没有过失；无所归罪。
《易经》中阳称大称元，“元”指阳刚之初长，第一；元夫，指初九。九四遇元夫，就是九四敌应初九。“交孚”，指的是九四与初九以诚信相交。换句话说，九四虽阳刚，但处于上互卦坎卦的中位，所以有陷入险中之象。但九四遇到了初九这个阳刚大丈夫，彼此诚信交往，所以遇到了危险也能闯过去，不会有灾难。
本爻意思是：乖离而走向孤独，遇见有德之士，互相信任，面对恶劣的环境不会有什么过错。“交孚，厉无咎”，因为其志向上行。
从卦象上看，九四失位，与初九敌应，故为睽孤。从全卦来看，其能与九四交往的只有初九这一阳爻，所以九四应该与之诚信相交，再敌对下去就将最终失去机会。二者有着共同的志向，相互信任虽存在风险，但最终能够免去灾祸。同时九四与九二、上九由于是同质，亦可视为同仁，亦可相交以诚。同时九四得到了六三的力挺，与六五也有阴阳相吸的一面，而六五为君王，所以九四的志向选择最好就是辅佐六五君王做事。这些都可谓是“交孚，厉无咎”。
⑤六五爻辞：“悔亡，厥宗噬肤，往何咎。”爻象：“‘厥宗噬肤’，往有庆也。”
解释：厥：文言代词，相当于“其”；晕倒，气闭。宗：同“党”，宗派，派别；祖宗，家族；这里阴以阳为宗。噬：咬合，引申为融合。肤：外表的部分，指皮肤。噬肤：易入，引义为深入；指施刑恰当；比喻关系亲近。
此句犹说：其党与之深交。六五爻以阴柔处尊，下有刚阳之才，为其同党相助，然在睽离之时，非深交不足以合，故有噬肤之说。九二爻“噬肤”深入以交，故六五可放心而行。
本爻意思是：懊悔消亡，其宗亲九二彼此亲近，前往不会有什么咎害。“厥宗噬肤”，前往有喜庆之事。
从卦象上看，六五阴居阳位而失正，原本有悔，但由于能够保持中道，所以懊悔消除。九二以平顺柔和之中，期待与持守中道的六五遇合，所以六五前往有喜庆之事。
程颐说：“厥宗，其党也，谓九二正应也。噬肤，噬齿其肌肤而深入之也。当睽之时，非入诸深，岂能合也。五虽阴柔之才，二辅以阳刚之道而深入之，则可往而有庆。”（《伊川易传》卷三）
⑥上九爻辞：“，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，又说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。”爻象：“‘往遇雨则吉’，群疑亡也。”
解释：豕：猪。负：背；担负；依仗，倚靠；遭受。涂：使油漆、颜色、脂粉、药物等附着在物体上；乱写或乱画泥。负涂：指置身泥涂之中。载鬼一车：解释为装了一车鬼，形容十分荒诞离奇。张弧：意思是把弓拉开，做好发箭准备。婚媾：婚姻，嫁娶；有婚姻关系的亲戚。雨：指阴阳二气交合之物，喻指六三与上九终可和合。群疑：种种怀疑；众人的疑惑。
本爻意思是：上九乖离走向孤独，睽极多疑。起初看到的疑似满身泥污的猪，后来疑其为一大车的鬼怪，起初张弓欲射，后来放下了弓箭。原来不是强盗，而是来求婚的，前往遇天下雨则会吉祥。“往遇雨则吉”，因为大家的疑虑消除了。
从卦象上看，上九阳爻居阴位，处于极度穷困中，它的“睽孤”与九四的“睽孤”有所不同，九四是由于性格而孤独，上九则是由于穷困而孤独。上九在孤立之中出现幻觉，疑神疑鬼。六三原本是向上九求婚的，然而上九却误认为是强盗，后来弄明白了是来求婚的，疑虑就消除了。六三位于内存交卦坎险的下爻，坎为水为雨，与上九实现阴阳和合，是以“往遇雨则吉”。
这里告诉人们：与人交往时，要以信任为基础。若是疑神疑鬼，就有可能发生危险或失误。
2.理念
⑴主理念
①家道困穷必然会发生背离的情况。如《易经?序卦传》所讲。
②家道困穷，做小事吉祥。如本卦卦辞所讲。
③天地别，却能够共同化育万物；男女别，却心愿相通；万物别，却有其同类。如本卦彖辞所讲。
彼此相背离的事物，其内在也有相合的一面。（同上）
④人们当综合万物之所同，分析万物之所异，以求同存异。如本卦象辞所讲。
家道困穷乖违不利，万物别却有其同类。（同上）
⑵从理念
①见恶人，避开他就不会有咎害。如初九爻辞、爻象所讲。
② 不偏离中道，就不会有咎害。如九二爻辞、爻象所讲。
③处事为人，要考虑到最终结局。即便开始举步维艰，但预测有好的结局，那就要坚持去做。如本卦六三爻辞、爻象所讲。
人可以无初，但一定要有终。（同上）
④ 睽之时，人们尤应以诚信相交，同心协力做事，终可免遭咎害。如九四爻辞、爻象所讲。
⑤睽离之时，非深交不足以合。如六五爻辞、爻象所讲。
⑥睽极多疑。如上九爻辞、爻象所讲。
与人交往，当以信任为基础，不可疑神疑鬼。（同上）
⒊即时感悟
⑴创业之初艰辛，此时若有志同道合者的合作，彼此相互信任，当下目标就会很快达成。起初成功的多为小事，正是这种小事累积成了大事。万丈高楼平地起，积跬步可以至千里。事往往成于协力合作，而败于众志相异。所以人们当加强团结，适度妥协以求相通，最忌内部相互猜疑。
矛盾令人讨厌，对立人人都不喜欢。然而矛盾处处可见，对立者也时常出现，所以我们要以宽宏大度、平和、柔顺的态度对待人生。如此你才能心平气和，柔而上进。本卦告诉我们：合必有离，离必有合；同中有异，异中有同。为人处事切忌刚极暴躁、明极生疑，现代医学已经证明暴疑亦可致命。
⑵做事要以真诚的心努力上进，对一起做事的人要多一些理解。即使遇到了恶人，必要时也还是要与之交往的，采取完全不交往的态度是有害的。对待恶人也要采取宽大包容的态度，根据事业的需要适度往来。对志同道合者，也不必求其完全一致，一定是求大同、存小异，或者是异中求同。
从商的人应以心平气和的态度投入市场竞争，求大同而存小异，异中求同。对竞争对手不应敌视，可和而不流、群而不党。异中求同，一定要采取正当手段，最忌讳无端地猜忌别人。尤其不能惹起纠纷，应把避免灾祸的发生，置于重中之重的地位。
⑶本卦告诉人们：水火不相容，则气运不通，势气低落，诸事难成。遇有违叛之事，要处变不惊，不逞强出头，从而能够转危为安。遇有家内不和之事，则行亲友疏散之情，以温和与忍耐之心去克服困难，事情往往会向好的方面转化。实践证明：家庭与 会之事贵在沟通。
⑷中国工农红军二万五千里长征途中有沼泽地，是最为艰苦的路段之一，其艰苦程度不亚于爬雪山，不是一般人所能受得了的。本卦六三所处的就是这样的环境，道路艰辛，但六三能够“柔进而上行”，很快得到了阳刚九四的帮助，从而走出困境。因此人处于“睽”时，做一些小事即可，再大的志向，也不可急躁冒进去做所谓的大事。（雪松）
《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:
一是民众与 会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今 会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今 会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈 会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。
二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。
三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括 会主义核心价值观等。
此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。
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