国家 科基金艺术学项目“先秦五色考”（12CF085）阶段性成果
出版信息
书 名：先秦色彩研究
作 者：肖世孟
出版 ：人民出版
页 数：234页
开 本：16
外文名：A Study On Color of Pre-Qin
出版日期：2013年5月1日
ISBN：7010121702
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内容提要
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肖世孟，男，1975年生。现为湖北美术学院美术学系副教授、武汉大学古籍研究所博士、武汉大学哲学学院博士后、国家 科基金艺术学“先秦五色考”（12CF085）项目主持人、中国美术家协会会员。
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图书目录
导论
第一章先秦颜色词分析
第一节先秦文献材料说明
第二节颜色词的统计与分析
第二章先秦青色考
第二节“青”的色彩值
第三节“青”与“绿”
第四节“青”与黑色
第三章先秦赤色考
第二节“赤”的色彩值
第三节“赤”与“紫”
第四节“赤”与“朱”
第五节“赤”与“纁”、“赪”、“原”
第六节“赤”与“红”
第四章先秦黄色考
第二节“黄”的色彩值
第三节“黄”与“流黄”、“聊黄”
第五章先秦白色考
第二节“白”的色彩值
第三节“白”与“素”
第六章先秦黑色考
第二节“黑”的色彩值
第三节“黑”与“玄”
第七章先秦“五正色”研究
第一节“正色”、“间色”考
第二节五正色的色相标准
第三节正色标准的合理性
第四节五正色的色相
第八章先秦色泽研究
第一节色泽的 会性与等级性
第二节色泽的偏爱
第九章五色关系研究
第一节五色关系
第二节五色与三原色
第三节五色与五行
结语
余论
参考文献
后记
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章节选读
第七章 先秦五正色考
第二节 五正色的色相标准
从上文来看，“正色”“间（姦）色”原本是区别织物染色是否正统的概念。但是， “间（姦）色” 在当时已经大量出现，而且被人们接受，还成为日常外出的服饰颜色。《诗经?邶风?绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里”。毛传：“绿，间色；黄，正色”。 《礼记?玉藻》：“士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色，非列采不入公门。” 《论语?乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”。 《荀子?正论》：“衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉。”
间色的出现和推广既符合对服饰色彩多样化需求的特点，也同三代考古的结论相一致。间色与正色在文献中的出现说明当时正色与间色是分开使用的。不仅如此，早期的市场曾经对织物染色的色相进行限定，符合规定就是正色，能够在市面上出售，不符合规定就是间（姦）色，不许进入市场。既然古代曾有这样的官方规定，相应的，就必定有一定的评定标准，尤其像色彩这样很难用具体语言表述的视觉结果。
古人采用何种办法进行色彩的标准衡量，先秦文献中并未直接记载，后世学者的注释不经意中透漏了一些信息。《周礼?天官?染人》：“染人掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。”郑玄注：“染夏者，染五色。谓之夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》曰羽??, 夏狄是其?名。其类有六：曰翬，曰搖，曰??，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色皆备成章，染者擬以为深浅之度，是以放而取名焉。” 郑玄所处的时期同周礼的记载不会太远，而且在古代 会，染色工艺有其很强的保守传承性，郑玄的注解应该反映了先秦染色的实情。郑玄认为，《周礼》中染五色，以夏狄的羽毛作为染色标准。
从郑玄的注解来看，夏狄是一种鸟类，其羽毛的颜色正是织物染成五色的标准，染色的工匠以此作为颜色的标准。因此，如果能够找到这种鸟类，观测其羽毛颜色，就可以判定周人染五色所用的标准，符合这个标准的是正色，不符合这个标准就是间色了。
狄是雉名：《尚书?禹贡》：“羽畎夏狄。” 孔安国曰：“夏狄，狄，雉名也。羽中旌旄，羽山之谷有之。” 狄与翟读音相近，夏狄也可作夏翟。《说文?羽部》：“翟，山雉也。”段玉裁注：“翟羽，经传多假狄为之，狄人字，传多假翟为之。” 可见，狄、翟二字互通。狄、翟所指的是雉， 又名华虫（《尚书》），野鸡（《广雅》、《释名》、《玉篇》）。后世俗称野鸡，野鸡的名称从汉代时有，《史记?封禅书》：“野鸡夜雊。”裴骃集解引如淳曰：“野鸡，雉也。吕后名雉，故曰野鸡。” 因汉高祖的皇后（吕雉）名雉，避其名讳遂改为野鸡。 因此，狄、翟、雉、野鸡实际上同物而异名。郑玄所注解《周礼》中染五色是以野鸡羽毛的颜色为标准的。
第三节 正色标准的合理性
《周礼》用野鸡的羽毛做为染正色的标准，不仅在于郑玄对《周礼》的注解，还在于野鸡羽毛作为染色标准的 会合理性。
一、“雉”在古代 会受到关注
甲骨文中有“雉”字，说明早在商代就被认识并命名。从“雉”的字形来看，它所指的显然是一种鸟类。它的命名正如其特征：“雉”不善飞翔，一般每次只能飞翔几十米至一二百米，约为一箭之地。古人使用“雉”作为度量的尺度，如《左传?隐公元年》：“都城过百雉。”
古人对雉相当重视，文献记载拿它的羽毛来作旌旄舞饰。《礼记?乐记》：“比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”郑玄注：“羽，翟羽；旄，旄牛舞，文舞所执”。 《乐记》又云：“干戚旄狄以舞之”。 是说用雉的羽毛做舞饰。《周礼?春官?司常》：“全羽为旞，析羽为旌。”郑玄注：“全羽、析羽，皆五采系之于旞旌之上”。 这里是说用雉的羽毛作为旌旗装饰。宋代学者林之奇《尚书全解》总结道：“古之车服器用，以雉为饰物者多矣，不但旌旄也”。
二、 雉的羽毛五色齐备
野鸡羽毛上主要有五种（青、赤、黄、白、黑）颜色，毛色分明。在五行五色学说流行（秦汉）之后，野鸡被当做五德俱备的象征。 宋徽宗曾作绘画《芙蓉锦鸡图》，主体部分是一只雄性野鸡，右上角有他的亲笔手书：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡。已知全五德，安逸胜凫鹥。”从诗中可以看出，他把五色具备的野鸡同五德齐备联系起来，象征自己的王朝五德俱备，不受五德兴衰的影响。
宋徽宗《芙蓉锦鸡图》，藏于北京故宫博物院，绢本设色，因年代久远很多颜料已经褪色。
三、“雉”为吉鸟
古人习惯将身边的动植物赋予人为的感情色彩，五色齐备的雉就当做吉鸟。《周礼?春官?大宗伯》:“士执雉。”郑玄注：“雉取其守介而死，不失其节。” 《仪礼?士相见礼》：“士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。”郑玄注：“士挚用雉者，取其耿介。交有时，别有伦也。” 从《周礼》《仪礼》的记载可以看出，雉是人格品德的象征，是吉鸟。
不仅如此，雉还被当做通灵之鸟。《史记?殷本纪》:“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而雊，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’……武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴” 。在这里，武丁所惧并非雉鸟的出现，而雉鸟登鼎对自己鸣叫，好像在向自己发出警示。雉能够预兆天人的感应，是富有灵气的吉鸟。 现代学者研究认为，从古到今象征祥瑞的五彩凤凰的原型就是五色齐备的长尾雉鸟。
雉是鸟纲、鸡形目、雉科的大型鸟类，体长58-90厘米，虽然是鸟类，生活在低山、丘陵、农田、沼泽、林缘。杂食性，以谷物、种子、昆虫为食。不善远飞，善于行走，便于人们观察和捕捉。 “雉”羽毛鲜艳华丽，有明显的光泽。这种光泽同染色后丝绸的天然光泽相比，在视觉上具有明显的相似性。
就今天而言，我国仍有21属55种，雉分布于全国各地（除西藏羌塘高原和海南岛之外）。近些年因为城市的建设，以及环境污染等问题已经使野鸡的数量大为减少。在先秦时期的生态环境下，野鸡的数量应该很多，分布更加广泛。
综上所述，雉是五色齐备的吉鸟，在古人生活的生态环境中极易见到，先秦工艺实践中，也很容易作为染色的参照标准。
专家点评
—— 陈池瑜等“125期间我国美术学科研究成果概述”（《艺术百家》2015年第6期，第32-33页）
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