《秦宗慈诗词集》序：尽写眼前千样美，犹藏心底一分奢

用全身心写诗 为新时代放歌

——试谈秦宗慈（汎汎）其人其诗

▓ 祝诚

秦宗慈

秦宗慈（1947—2019），别 （微信昵称）汎汎。北京市人，祖籍河南陕县。出身于诗礼传家的书香门第。

宗慈幼年不幸丧父，自3岁起即由北京外祖父（诗中称为祖父或爷爷者）养育。外祖父家亦诗礼之家、世代书香。“长袍一领亭亭立，百载犹留慈霭声。”（《爷爷诞辰116周年》）“宝剑诗书两相伴，百年万里剑书香。”（《忆剑三首》）他从小便受到外祖父的良好教诲与文化熏陶，是一个优秀传统文化“剑气诗心”的接续传承者。

宗慈中学6年就读于北京四大名校之一的北师大附中，品学兼优。他是一颗读书种子，而又兴趣多样、爱好广泛，动手能力很强。这使他日后从事高校数学教学时，也乐于建设趣味数学 站，用Flash做“华容道”电脑游戏等辅助教学。他读中学时就对中国古典文学产生浓厚兴趣，尤其酷爱历代名家诗词曲赋，能背诵古诗词数百首，这为他创作格律诗词奠定了初基。“忆昔幢幢如盖伞，笼来多少童声。槐花香里记趋庭。”（《临江仙?故宅老槐树》）“唯有青春忆，荫浓书叶香。”（《老槐树》）都是写的青葱华年居住北京老宅时，屋外槐荫蔽日、亭亭如盖，室内书香飘逸、童声琅琅的学习生活环境，惬意而快慰。

宗慈1966年于北师大附中高中毕业。1968年响应 召上山下乡。因母亲当时居住在江苏镇江，故投靠母亲处，后由镇江下放江苏射阳农场8年，接受再教育和军事化组织管理，养成了细致严谨、一丝不苟的为人处世风格。2009年他回首当年道：“旗鼓悠扬红袖舞，恍疑当日待行舟。惟余春涨东流水，映此青丝已白头。”（《下放四十年江边聚会》）又有诗云：“异乡更往他乡去，浪迹人生此际开。迷惘当时挥手处，断垣已作钓鱼台。”（《重见昔日码头》）回忆“1969年3月由此码头登船到苏北射阳农场。”（见诗注）写的都是下放出发地镇江的情景。

从1968年底来到镇江，宗慈就与这座历史文化名城结下了不解之缘。镇江的历史、山水、人文、生活便与他融为一体，成了他的第二故乡。他如转蓬一般从北京来到镇江，又从镇江下放苏北射阳，故有“异乡更往他乡去，浪迹人生此际开”的喟叹。时代大潮将他裹挟而去。他在农场干农活，在场办工厂当工人，过着军事化管理的日常生活，可谓是工、农、兵、学皆一一经历体验了。

大学时期的秦宗慈，以及1978年和妻子洪梅君的合影。

终于，他的人生转了一圈仿佛又回到了原点，其实却是一次人生转轨。拜1977年恢复高考所赐，宗慈一举考取南京师范学院（今南京师范大学）数学系本科。这一年，他双喜临门，与洪梅君女士喜结连理。二人琴瑟和谐，伉俪情深，有着共同的生活追求、人文修养、诗书雅好。他有诗云：“林幽思古意，竹浅赋新辞。趣近常相遇，携归再论棋。”诗注说：“妻梅君善书法绘画，此诗为梅君画所题。”（《题梅君画》）二人志趣相谐，令人联想到清人沈复《浮生六记?闺房记乐》中的情景。二人育有一子名文英，德才兼备，与其妻莎莎同为南京大学毕业，是又一代诗书文化传人。

宗慈大学毕业回到镇江时已34岁矣，先后在市职业大学、镇江高专教授数学专业课程，兼作数学科研，深受学生欢迎与同人盛赞。多次被评为“优秀教师”，还被评为“镇江市劳动模范”，获副教授职称，并以无党派人士身份选任镇江市政协委员两届十年，为参政治市作出贡献。从此，宗慈就在镇江这座烟雨江南的中国历史文化名城里“三尺讲台育桃李，一支粉笔写春秋”，奉献自己的聪明才智与辛劳汗水，直至2007年7月退休，长达近30年。

现实生活中的宗慈是一位怎样的人呢?他中等身材，生就一副“老九”形象，一副秀郎镜更增添了几分沉静与聪慧。他不是那种登高一呼、应者云集的风云人物，他是一位“热水瓶”型外冷内热的学人，“是个极按规矩行事的人”（唐修建《同学老秦》）。他热爱教育事业，热爱教学工作，热爱学生。透过这书生典型的外表，展读、玩味他的诗词，我们可以触摸到他那热情澎湃、爱深恨切的心灵世界与忧天下、爱祖国、悯民瘼、斥丑类的赤子诗心。正如鲁迅先生评价柔石时所说的那样：“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”这从本诗词集的“附录”中洪梅君、秦孝慈、余德浩等亲人，中学、大学的玉琛、卢小平、史占瑞等同窗，刘晓越、徐铭、康祖慰、康顺伟、唐修建、鄔芳杨、风中竹、陈晓绯等同仁、朋友、诗侣的悼念诗文、微信中清晰可见、历历可数，甚是感人。要言之，他是一位令人仰慕与不时怀想的当今好人，一位在格律诗词创作上不懈努力并获得丰硕成果的优秀诗人。

秦宗慈诗词集

其实，这期间他已写出一批佳作，如《九连环》之寓意深远，《题梅君画》之雅思幽情，《下放四十年重逢旧友》之收放自如，《悼念叔叔》之情意绵绵，均可读可吟、可圈可点，显示其耕耘不辍、日趋成熟。第三卷《新天集》，收诗词136首，写于2012——2014年。诗人其时诗思更加浓郁，笔端饱蘸激情，“头白不知容颜老，但提彩笔写新天。”（《赠市政协联谊会诗词小组诸同志四首?其二 小楼》）又欣逢新时代开启，正是东风得意马蹄疾，挥写尽展新中华。他以蓬勃饱满的才情，讴歌新人新事新气象，写出了一首首放歌新时代、充满正能量、展现新面貌、激励筑梦人的好诗好词。

其笔下，既有《鹊桥仙?神州女宇航员刘洋》的“开启人间天路”“碧海追寻几度”，又有《浣溪沙?记女排夺冠》的“重夺金牌壮志酬，英姿矫捷显风流。豪情依旧铁榔头。”既有《望润扬大桥》的“万乘连珠声过往，千帆散玉影沉浮”，又有《政协联谊会游世业洲》的“芬芳一似桃花岸，富丽几多仙客楼。”既有《农民女政协委员》的“至言落落倾肝胆，微博纷纷织锦章”，又有《两会农民工代表》的“此日新添豪气在，点评国是进朝堂。”真是紧随时代的步伐而放声高歌，并着意创造新情境、新意象，道古人、前人之所未道，令人耳目一新，体现了宗慈诗词的独特风貌与传播价值。第四卷《霜华集》，收诗词192首，写于2015——2018年。

妻子梅君书宗慈诗

此一时期，宗慈的创作激情进一步迸发出来：“尽写眼前千样美，犹藏心底一分奢。天公信不负霜华。”（《浣溪沙四首?其四》）从数量来看，2015年40首，2016年42首，2017年79首，他越写越多、越写越好。从题材来看，真可说是“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”从内容来看，也更深层次地折射出一位学人兼诗人的敏锐洞察力与前瞻远望情。他“感时亦作河清颂，愤亊还吟反腐篇”（钱璱之《〈槛外作诗〉歌》）。 《临江仙?国家公祭》《赵亚夫贊》等则是前者的热烈颂赞，《读 有感》《有感寄友人》等则是后者的痛切陈辞。从体裁来看，则诗、词并进，律、绝同作，联章迭出，唱和不绝。从风格来看，一种庄正雅谐、清俊淳真的诗歌风格已然形成。

妻子梅君书宗慈诗

通览宗慈的格律诗词，全面了解其创作历程，深入探究其创作旨趣，努力解读其审美追求，我们看到他的诗词具有不少自家面目与个人特色。

宗慈题梅君画

二是，创境界中见出新意象。宗慈《题梅君画》诗云：“林幽思古意，竹浅赋新辞。”这似在告诉人们，他在追求一种“古意”（古意象、古境界）与“新辞”（新意象、新境界）的统一。正如近代王国维在《人间词话卷下未刊稿》中所云：“借古人之境界，为我之境界”。请看他的《卜算子?和于湖》一词是如何“和”宋·张孝祥（于湖）原词的。张词云：“雪月最相宜，梅雪都清绝。去岁江南见雪时，月底梅花发。 今岁早梅开，依旧年时月。冷艳孤光照眼明，只欠些儿雪。”用“去岁”先雪后梅，而“今岁”又先梅后雪，对照写出连年雪、月、梅美景同框之难得一见。宗慈和词则曰：“芬香当是梅，清冽偏疑雪。可是朦胧看未真，须待东山月。 云破月儿升，梅雪堪三绝。更有飘飘满鬓霜，共待春荣发。”上片用朦胧诗语与悬疑笔法写“看未真”的景色，给人美的遐想；下片更贊叹月下“梅雪堪三绝”。

此时，张孝祥想象中期望出现而未呈现的美景，在宗慈的笔下栩栩如生地显现了。更加可喜的是结尾二句：“更有飘飘满鬓霜，共待春荣发。”这就把诗人赞叹“三绝”美景的画外音说了出来，原来他是把“三绝”美景视作春的使者，而“春荣”才是他真正期盼的景象啊。春荣者，欣欣向荣之春花烂漫也。诗人在创境界中绘出了崭新的意象，表达了全新的审美追求。这也应证了王国维上述接着所言：“然非自有境界，古人亦不为我用。”再看他的《江城子?和顾太清》词：“晨晖薄雱笼轻纱，解浮槎，我渔家。溪水清清风袅助轻划。黄发垂髫皆自乐，应魏晋，更桃花。 似迷仙幻竟交加，思无涯，念无涯。妙笔大同梦境久堪夸。君看武陵溪上水，歌欸乃，橹鸥鸦。”写出了真实“渔家”桃花源般的幸福生活。而清人顾太清的原词，只是“记梦”而已，尽管他描写的乃是一亇“泛灵槎，访仙家”和“明月下，见梅花”的美梦，但他“惊梦醒，怨啼鸦”，却颇为不爽呢。两相对比，一只是“记梦”，一却是写实。一情生怨恨，一情生欢歌。一只是复制《桃花源记》，一却是旧境界翻出新意象，唱出了时代新声。

再看现实题材的创作，宗慈同样作出了可喜的探索并取得了不菲的成绩。如七律《玉树地震救灾》，与其他写同题材的诗一样，写灾难造成的巨大损失与严重创伤。然而，“红旗半降诉哀愁”与“同心汉藏护金瓯”二句，却创造了新意象。尤其是尾联“女娲重炼斑斓石，玉树明朝花更稠。”更是古典翻新、古语开拓出新境界、新意象的创新。这里的“玉树”，固然是指地名，但“玉树明朝花更稠”，更是讴歌未来美好玉树的新意象，令人对“哀愁”中的奋起充满自信心。又如《赵亚夫贊》，一开篇就从形象入手：“拾来阶畔草，育作席前珠。”不禁引人入胜，令人称奇。“娇艳人争喜，芬香价自殊。”原来它给人们送来了“娇艳”与“芬香”。而这意义非凡，不可小觑：“心中大农业，田里小康途。”这一“大”一“小”之间的关系只用寥寥十字就凝炼出来。最后，点出赞颂对象：“谁助春风梦，财神赵亚夫。”这“春风梦”也就是“中国梦”，而新时代的“财神”虽也姓“赵”，却不是赵公元帅，而是新“财神赵亚夫”!一个崭新的财神意象就这么呼之欲出了。现在，人们倡导“诗歌意象创作论”，窃以为，宗慈用他的创作实践为我们塑造的“玉树繁花”就是一亇劫后重生、凤凰涅槃、艰难玉成的新意象。而“赵亚夫”就是新时代“财神”的新意象。宗慈的创作实践，给人启迪，值得借鉴。

妻子梅君书宗慈诗

三是，寓寄托中见出多趣味。诗贵寄托。苏轼云：“赋诗必此诗，定非知诗人。”（《书鄢陵王主簿所画折枝》）用陈寅恪先生的话说，好诗得有“第二义”，也就是有言外之意、弦外之音吧。宗慈深得个中三昧：“朦胧方悟诗兼味，萧瑟初闻牖外声。”（《鹧鸪天·夜坐》）故其诗词，便颇多“第二义”，耐人咀嚼，令人玩味。比如“幸与龙泉长作伴，纷纷后事不牵连。”（《忆剑三首?其三》）“对久醇深应是淡，缘来雅致不须紅。”（《蝴蝶兰》）“雪晴富士犹迷幻，未静涛声动隐忧。”（《日本游》）等等，即是显例。这其中，他寄托得较多的、具有个人特色的，是形形色色的高雅趣味。“墨铺点染情兼趣，笔舞龙蛇势向天。”（《游米芾书法公园二首》）“莫谓了然无趣味，一枚鸡子混元真。”（《春分》）“神追苍茫耸千仞，趣近缤纷听百泉。”（《登大明湖畔超然楼》）笔下随处，趣味多多。他不仅探寻他人的有趣之处，而且乐于奉献自己的有趣心灵。

正是在这大好形势的激励下，宗慈以正确的认知、虔诚的态度、执着的探求、大胆的传承这一诗体，给我们奉献了一亇新时代成功创作格律诗词的样本。

宗慈北京留影

那么，他是如何在传承中大胆探索新创的呢?

首先 ，表现为性灵派的诗脉传承。从这本诗词集中可以明显地看出，他学习《诗经》、屈原、李白、杜甫、许浑、苏轼、柳永、姜夔、王漁洋、黄仲则、顾太清等诗词名家的风骚诗脉、汉唐气象所一脉相传的心灵咏唱与赤子情怀。他写诗词，都是从心灵深处自然流露出来的真性情、真爱憎、真感受，表现出了一个放歌新时代的诗人的历史担当，也证明了鲁迅所说的“旧瓶可以装新酒”。（《准风月谈?重三感旧》）确实如他在《和江城子〈读聂公诗〉二首》所云：“叹息珍稀捧聂诗，缘何今日始方知!莫言唐宋方穷尽，笔仿心追正此时。”又云：“一座丰碑聂体诗，哀情笑笔倩谁知?回思应是骚人幸，格律牛棚再造时。”宗慈的格律诗词创作，正是他“笔仿心追”聂绀弩、“格律再造”歌新天的生动证明。

其次，从题材内容来看，许多新时代的新生事物在宗慈格律诗词中扑面而来，一一展现。诸如《国家公祭》《两会农民工代表》《观阅兵》的重大政治事件，《题〈华容道〉电脑游戏软件》《有感李世石与阿尔法狗五番棋落败》的最新科技进展，《看穿越剧》《光棍节》等的生活、文化新景观，均有所反映。在这些新题材诗词中，宗慈创造了新意象、创设了新意境、抒发了新情感、奉献了新审美。上文已有缕述，这里不再赘言。

再次，从表现手法来看。除上所述，他还写有向古人致敬意的“和诗”，如《和东坡二首（其一）》：“坡老诗书当喜读，崎岖谁甚蹇驴嘶。”又如《济南游，用渔洋〈秋柳〉四章韵》：“心追已久慕诗魂，今日虔诚谒此门。”（《阮亭》）“歧黄君解人生疾，孔孟谁禁草莽王。”（《老残》，小说中人物）“堪比黄花更人瘦，只从秋暮怨红稀。”（《易安》）“壮岁有闲偏寂寞，雄心无奈写缠绵。”（《稼轩》）礼赞了历史上与文学作品中与济南密切相关的几位名人，颇得王渔洋所谓之“神韵”。亦有与古代诗家词人的心灵对白。如《秋兴八首用杜韵》：“风摇或有吟望意，莫错笙歌作玉砧。”“宫帏自古言犹隐，世道如今炒愈红。”“待我清歌吐衷曲，细斟北斗酹星垂。”一气竟和杜诗八首，可见其追慕诗圣的殷殷深情。还有反其意而用的自出机杼。如唐玄宗写有《经鲁祭孔子而叹之》一诗，宗慈“和”作云：“夫子何为者?千年毁誉中。斯文方扫地，衣衮复朝宫。世乱留臧否，身修乐达穷。后来平治梦，可与在时同?”与原作的叹凤伤麟就大异其趣了。又如《读王阳明戏作二首》其一云：“心外已然无一物，此心亦在此心中。心心相嵌千千结，苦作灵犀一点通。”他在注中表明自己虽“钦佩阳明先生”，却不敢苟同其哲学思想，他从中透出了自己的哲思理趣。还有《和东坡二首》《暗香疏影?纪念姜夔诞辰860周年》等均新意迭出。正是在这些心灵对话中，他创造了新的意象、开拓了新的意境，展示了新的精神风貌。

复次，文学是语言的艺术，诗词又是最讲究炼字锻句的体裁。因此，宗慈在这方面功夫下得颇多，绝非率尔操觚者也。他屡屡表明：“雕琢佳词君惠赠，流连妙语我迟眠。”（《浣溪沙?蒙惠赠诗词集答谢德浩兄四首》），“诗书一再逗无眠”（《春节二首》），述说自己为推敲词句而深夜难眠。其“十全自许人犹许，万有他传谁更传”之精彩造句（《焦山碑林亁隆御碑亭》），“驴友嘻呀留靓影，牛群呆邓践青芹”之妙用 络新词（《过始皇陵》），“昏矇偏遇伦敦雾，闭塞幸离比特钱”之联想妙悟（《春节二首》） ，“墨濡在纸深看泪，语咽敷篇细味悲”之深沉诉说（《陈氏坤维为生活所迫于亁隆二年鬻家藏珍本〈元诗选〉并媵诗一首读之感慨》），“环湖不记东西北，约莫南屏钟一声”之巧妙构思（《西湖四首?沿湖漫步》），“寂寞岩边谁瘗鶴，癲痴竹下果逃名”之新颖描述（《登高》）， “微云少透峨眉月，一片玲珑心暗生”之奇幻愿景（《鹧鸪天?夜坐》），“欸乃一声何处去，奇思妙句钓看回。漫将灵性注新词”之妙思奇趣（《浣溪沙?蒙惠赠诗词集答谢德浩兄四首?其二》），“一怀情义深如许，犹俟观人风者焉”之散文化笔法（《读孙润祥教授新著〈春种秋收——唐诗中的“三农”景况〉》），均可见其炼字锻句的成果。 其中，有些 络词语用得巧妙而贴切，有些对偶自然天成颇有高古风致，又有的诗句已然带有“聂体诗”的韵味，而 有的散文化句型却诗意隽永，无不令人吟赏，读之余味不尽。

2014年拍摄于杭州西湖

宗慈是一位谦谦君子，为人从来低调，行事不喜张扬。但是，他对自己写作格侓诗词心气不小，期望值颇高。我们从他写的《浣溪沙?蒙惠赠诗词集答谢德浩兄四首》中，即可看出。他所答谢的余德浩先生，是中科院数学与系统科学研究院研究员，博导，计算数学研究所副所长。享受政府特殊津贴。其研究开辟了边界元研究的新方向，获得国家自然科学二等奖，是宗慈的二姐夫。他也喜写格律诗词，系中华诗词学会会员，2015年有《余德浩诗词集》问世，收诗词588首。因此，他俩可谓专业是同行、业余是同好，都是数理思维与形象思维并行不悖的“两栖人”。当收到二姐夫惠赠的诗词集后，宗慈一口气写了4首《浣溪沙》致贺。其三写道：“五十年来岂一般，天南海北历风烟。但挥彩笔写佳篇。 未是闲暇聊吟咏，直将高志奏心弦。欲留诗史在人间。”不难看出，这既是对余德浩先生的高度称赞，也是宗慈自我期许的“夫子自道”。原来宗慈的愿景是：“但挥彩笔写佳篇”，“直将高志奏心弦，欲留诗史在人间。”可见余言之不欺也。今日观之，宗慈基本上实现了自己的心愿。“古稀正是黄金季，犹待葱茏植万株。”（《和丁先生七十华诞》）惜乎生命的戛然而止，否则他定然会超越自己的这一愿景而奉献出更多更佳的诗篇词作。

《左传?襄公二十四年》有曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”好人秦宗慈，世所公认，早有定评，立德无疑；终身从教，栽桃培李，育人无数，立功无疑；诗词四百，风騷传承，佳作纷呈，立言无疑，古人谓之“三不朽”。宗慈本人恐无意于此，而此三者实已足慰平生矣。他早已说过：“唯愿绵延长过我，此生应是未曾虚。”（《闲来》）展现在我们面前的他，始终是一位谦谦君子。

宗慈晚年曾作有一首七绝《汎汎自题》：“泛泛而谈谈汎汎，江湖欸乃泛歌声。沧浪清浊谁知晓，泛泛渔人言未明。”这是他对“汎汎”一词的含义所作的诗语解释。似在提示人们，“汎汎”并非是谦虚地表示自己渺小轻微，如这样理解就未免是“泛泛而谈”了。那又应作何解读呢?考“汎汎”一词，最早见于《诗经?邶风?二子乘舟》：“二子乘舟，汎汎其景。”此处之“汎汎”，是指一种漂泊情状。因汉字异体字已于1955年整理发布，“泛”与“汎”统一写作“泛”，人们就容易把古汉字“汎汎”当作今天所谓的“泛泛”之义了。而宗慈仍用古字体“汎汎”，便是表示袭用其古“汎汎”字义。“汎汎”古义，既然指漂泊状态，而我们常道，诗人是永远的精神漂泊者，向往理想中的伊甸园，寻找精神家园。可见，宗慈以此为 （微信 ），意在表明他要永远漂泊在上下求索的征途上和探究清浊的航道上。验之宗慈一生和他的全部诗词，便可证明此义确凿无疑。明乎此，有助于我们理解和把握他诗词中“言未明”的丰富意蕴，故特拈出，为之试解。

记得诗人臧克家曾说过：“文艺欣赏，是一种最高尚的精神享受，但同时也是一件冒险的事情。”所以，我在赏读宗慈诗词和写作这篇序文时，心中总是惴惴然，深恐有所误读或错解。多谢洪梅君女士、秦孝慈女士、余德浩、康祖慰等先生提供宝贵资料和意见，使之得以完成，在此谨致由衷的谢忱。文中或有不当之处，还请宗慈亲属和诗友同好不吝指正，是所望焉。

宗慈在他晚年的一首词《减字木兰花?游南山》中写道：“颓然拓落，太守不知禽鸟乐。寂寂回身，妙在林间有一人。”我仿佛见到他就定格“在林间”深情地注视着人间的“云行雨霁”，凝望着故地的“日影西移”。我想，他会永远做一位祖国大地青山绿水的保护神。是的，他依然生活在我们中间。是为序。

2019年11月9日