生命与生存的最高境界：内在精神和外在肉体的统一（连载61）

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今天，我们将开始进入《道德经》第十章“修养玄德”的分享了。

【原文】

载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤（dí）除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【译文】

身心合一，能不分离吗？专心柔和，能像婴儿那样吗？荡涤心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？天门开合，能保持虚静吗？通达明白，能保持低位吗？生养万物，造化万物但不占为已有，推动万物成长却不去主宰，这就叫玄德。

本章老子提出了一连串的六个拷问，这些拷问，虽然用的都是疑问句，但实际上问题本身就是给人们的指引。提问动机中究竟蕴藉了什么样的思想内涵，要靠我们自己去寻找。

第十章将分为六个层面来阐述：

今天，我们进入第一层面：道贯穿于人体之中，他是大宇宙对应小宇宙的关系。

首先， “营魄抱一”就是身与魄合一，也就是身体与身体中的能量合一。

“营魄抱一”与“形神合一”相似，即指身体与灵魂合一，即让灵魂待在身体之中，好集中精神。这是老子在说“道”融于人类的生存之中，人类的形态和精神是相互依存、合抱成一体的。

在“道”的作用下，人体功能在“道”的不断动变中也在不断动变，人体的动变是人类进化的表现。肉体生活要与精神生活和谐，就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律、加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。

地球、国家、企业、家庭皆为生命，老子追求的并不是为了生命的一个过程，而是积极倡导家国和谐的“精气神”统一。

其次，生命与生存的最高境界必须是：内在精神和外在肉体始终保持和谐统一。

性情、气质、胸襟、度量要像婴儿那样的柔弱可爱，人的精气神和宇宙全息能否贯通到无遮无碍的境地？这是内修的功课。

这就是六个拷问的外修功课。

再次，内养其性，外养其身。

老子在《道德经》第一至九章中写出了道的无为、无形、无我、无生、无私等特征。道像盅，用其虚；像渊，用其深远广大；像橐龠，用其生生不息；像玄牝，用其化育万物；像天地，用其包容承载、天长地久；像水，用其善利万物。效法道无为、无我的精神，人人皆可以无中生有、无为而无不为；人人都可以仁爱小众、感化大众，从而创造出一个人人自由、喜悦、自然而然的淳朴世界。

道不远人，但人却常常远离道，对道视而不见、闻而不明——天下有道，却视之无道；道在内，却向外求道；道在己，却向人求道。

如何让内在圆满自足的道在自己生命中显现出来，并且光照四方、文明天下？

老子从本章开始，向人们揭示了修身养性、回归自然、回归道的神奇之旅的内修和外修的两个方法论：内养其性——养神，养气，养心；外养其身——养行，养身，养知。修内自然养外，修心自然养身，内圣自然外王。老子大道的奥妙就是“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”，无为而无所不为。

明天，我们将继续《道德经》第十章第二层面《人体硬件与软件不断升级应用，对应六大拷问的抱一回归》的分享，欢迎您继续关注哦！